Le figure di Bosch, Brueghel, stanno sulla porta dell’inferno, sul punto di essere divorate dalla notte della follia e della morte, come nel Dulle Griet (Margherita la pazza). Siamo preda dei nostri stessi demoni, delle visioni oniriche, sull’orlo della pazzia. C’è continuità tra le tenebre nelle quali si dibatte la nostra mente e i “luoghi tenebrosi” dove, per lungo tempo, si è pensato di confinare, dare asilo alla follia. “Su quei paesaggi oscuri nascono – dolori e delizie – delle forme che ripetono Bosch e i suoi deliranti giardini1”. Follia è tutto quello che va oltre l’ordine del mondo, e deborda lo spazio della ragione. Si può ancora rinchiudere il folle, ma è impossibile rinchiudere la follia. “Il classicismo non aveva rinchiuso soltanto una sragione astratta, in cui si confondevano folli e libertini, malati e criminali, ma anche una prodigiosa riserva di fantastico, un mondo addormentato di mostri inghiottiti nella notte di Bosch, che un giorno li aveva proferiti. Si direbbe che le fortezze dell’internamento [...] nel momento in cui separavano ragione e sragione alla superficie della società, conservavano in profondità delle immagini in cui l’una e l’altra si mescolavano e si confondevano. Hanno funzionato come una grande memoria a lungo silenziosa; hanno mantenuto nell’ombra una potenza immaginaria che si poteva credere esorcizzata, [...] delle figure proibite che si sono trasmesse intatte dal XVI al XIX secolo2”. Figure dell’immaginario e figure reali espulse allo stesso modo dall’ordine sociale, l’ordine del mondo, sono entrate nello stesso mondo leggendario della follia. Le figure che, nella pittura del XV secolo, appartengono all’ “altro mondo”, alla “realtà” del mondo onirico, là appaiono e là scompaiono portando con sé la verità del mondo e il suo segreto, si apparentano alle figure reali, ai “mostri” che popolano il nostro mondo. Con l’internamento prende corpo la grande potenza dell’immaginario, la sua resistenza all’ordine del mondo, non più immagini evanescenti relegate in un angolo della coscienza, ma liberazione di queste “potenze immaginarie” nei “deliri del cuore”, nella “follia del desiderio” e nel “discorso sragionevole”.
1 2 Michel Foucault, Storia della follia nell’età classica,1963. La grande paura, pp. 393-426
.jpg)
