« Le plaisir, à la vérité, n’importe guère. Il est reçu comme un surcroît. Le plaisir où la joie, l’alleluiah insensé de la peur, est le signe d’une étendue où le coeur se désarme. Dans cet au-delà à demi lunaire, où chaque élément est rongé, les roses humides de pluie s’éclairent de lumière d’orage... »

La più dolce eresia che uomo e donna

è convertirsi l’uno all’altro –

benché la fede si fermi a due –

la grazia – certamente inevitabile –

Crudeltà livida delle prospettive

Nel bagliore che acceca

Vittima di un sole senza ragione

Intrico di sillabe, di giorni, di notti

Nelle aride sorvegliate praterie del giorno

Destinate all’oscurità

Larvale memoria di sogni passati.

“L’esprit n’est pas au monde pour affirmer seulement l’idée, mais pour lui donner un corps. Ce corps ne peut être celui d’un supplicié. Il ne peut être qu’un corps glorieux. Le christianisme et le communisme s’entendraient sur ce point, bien qu’ils définissent différemment la gloire ». (Brice Parain, cit. da Klossowski)

“Ogni religione nasce da una nevrosi ossessiva, che intrattiene rapporti con la psicosi allucinatoria” (Freud). Siamo tutti nevrotici e la nevrosi è inguaribile. E della povertà di un mondo senza allucinazioni non sapremmo che farcene. Come non seppero che farsene Blake, De Quincey, Poe.

Dio non simboleggia il Padre, il progenitore assoluto. Dio è l’uomo stesso che si fa Dio, quindi Dio impossibile da uccidere se non uccidendo se stessi, vale a dire sopprimendo la nostra angoscia, la nostra paura, il nostro essere uomini. Dio è la nostra nevrosi e la nostra battaglia perduta contro questa nevrosi. Dio si conforma sempre alla nostra immaginazione, al luogo e al momento.

Scontrarsi con l’episteme cristiana e non essere sfiorati nemmeno per un istante che questa sia soltanto il passo obbligato nella naturale evoluzione dell’animale umano, che “si rappresenta” il mondo, poiché è l’essere inconscio dell’uomo che si nutre di simboli e di immagini.

Prendersela col Nulla teologico, sebbene la filosofia vada a nozze con i concetti di Essere e di Nulla. Scagliarsi contro la religione che deriva dalle pulsioni di morte e contro le pulsioni di morte che derivano dalla religione; ma le pulsioni di morte, le tendenze suicide (perché vivere se domani dobbiamo morire) sono all’opera sempre più frequentemente in una società de-sacralizzata, tra coloro che non hanno mai sentito parlare di Dio.

“La carne occidentale è cristiana. Anche quella degli atei, dei musulmani, dei deisti, degli agnostici educati, allevati e ammaestrati nella zona geografica e ideologica ebraico-cristiana. Il corpo che noi abitiamo, lo schema corporeo platonico- cristiano di cui siamo eredi, la simbolica degli organi e la gerarchia delle loro funzioni – la nobiltà del cuore e del cervello, la trivialità dei visceri e del sesso, neurochirurgo contro proctologo -, la spiritualizzazione e la dematerializzazione dell’anima, la distinzione di una materia peccaminosa e di uno spirito luminoso, la connotazione ontologica di quelle due istanze artificiosamente contrapposte, le forze inquietanti di un’economia libidica moralmente temuta, tutto ciò struttura il corpo a partire da duemila anni di discorsi cristiani: l’anatomia, la medicina, la fisiologia, certo, ma anche la filosofia, la teologia, l’estetica contribuiscono alla scultura cristiana della carne”. (Michel Onfray, Trattato di ateologia p.55)

“La nuova Destra non è più realmente fascista o virilista o clericale o concentrata sul gruppo di Dio-Patria-Famiglia. Questo tempo è diverso, e l’obiettivo non è più ideologico ma pragmatico: gestire con intelligenza, pragmaticamente, il Denaro e la Morte degli altri.”

Testo piuttosto articolato, ma che si riassume in quella frase di Beckett “Che importa chi parla, qualcuno ha detto, che importa chi parla”, e nella distanza dell’Autore, che Foucault chiama funzione-autore per dire la sua in-esistenza, lo spazio vuoto, sia dal soggetto che scrive sia dal narratore in prima persona, la finzione letteraria. Chi è l’autore ? Che importa.

Ma se l’opera non avesse mai fine. Crisi della critica. Crisi della letteratura. Crisi della cultura.